在挖掘本土文化资源、讲好中国故事的大背景下，辽宁省的文艺创作无疑要利用东北历史文化资源集中讲好辽宁故事。在5月19日下午，省作协2017年特邀评论家论坛主题是如何“激活本土文化资源 打造辽宁文学精品”，而20日《当代作家评论》杂志与沈阳师范大学中国文化与文学研究所又合作举办了“民族文化传统与当代文学发展” 高峰论坛，21日下午这次《大辽悲歌的研讨》仿佛是上两个会议的延展，《大辽悲歌》为我们的理论研讨提供了研究范本。

　　《大辽悲歌》是一部有积累显功力见智慧，好看又厚重的作品。

　　那么以长篇小说《大辽悲歌》为例，地域历史文化如何从文学资源成为文学本身呢？

　　首先，地域历史文化是一个复杂的构成，哪些可以进入当下的文学，成为文学的骨肉，哪些不可以，这其中存在着选择和裁剪的问题。

　　任何对历史文化的书写都是为了服务于当下。文学中的历史文化应当是用当代意识烛照、打量和审视后的历史，是一种再发现的历史。那么只有那些能够被赋予当代意识，具有与当下对话可能性的历史文化才可能被选择。

　　《大辽悲歌》的作者选取契丹人的大辽作为叙事对象，契丹人从兴到亡，由神而来，因人而去，他们的兴亡对我们今天具有巨大的警醒意义。也就是说，作者以现代的眼光，在我们本土历史文化中挖掘、裁剪了对今天具有意义的历史文化资源。

　　其次，被选择的历史文化资源如何成为文学？如果说选择历史文化资源考验着作者的思想能力，那么这是考验作者的艺术功力的。

　　从知识而文学，由学术而文学，这是历史文化写作的一个重要环节。如何让那些干瘪的历史事件和数字，还原成血肉丰满的丰腴的文学历史，如何让鲜活的人物和细节使历史楚楚动人，这体现着一个作家的文学能力。

　　 《大辽悲歌》的作者首先为历史赋魅，以神话和传说来完成对历史的陌生化和传奇化书写，小说以神话始，然后神性叙事一路逶迤，青牛白马、青岩洞主、洛水女神、感应怀胎、蟒蛇转世……草蛇灰线串起契丹大辽的历史风云，最后神庙倒塌、神像消失、神山崩裂，大辽因人祸走向灭亡，契丹人远走他乡。

　　在《大辽悲歌》中，作者用神性书写的方式赋予了历史柔软感和魅惑力。

　　小说的不足之处是文学性还不够，人物的内心世界、人性的丰富性没有得到充分呈现，文本缺少张力，有些地方由于史料的密集使用显得板结生硬。

　　这是一部向传统致敬的作品，以传统的章回体写作来呈现历史；也是负责任的作品，以史为鉴，警示今天。同时，作者摒弃狭隘的民族观，把契丹作为华夏民族的重要构成来正面书写他们的历史，这种苦心可敬可佩。

　　总之，《大辽悲歌》是地域历史文化如何从文学资源成为文学本身的一次重要尝试。

　　（本文为作者在《大辽悲歌》作品研讨会上的发言）