酌贪泉诗

[ 东晋 ] 吴隐之

古人云此水，

一歃怀千金。

试使夷齐饮，

终当不易心。

　　据《晋书·吴隐之传》记载，“广州包带山海，珍异所出，一箧之宝，可资数世。然地多瘴疫，人情惮焉。”当时，派到广州去当刺史的皆多贪赃黩货，官府衙门贿赂公行，贪渎成风。东晋安帝时，朝廷欲革除岭南弊政，便派吴隐之出任广州刺史。“未至州二十里，地名石门，有水曰‘贪泉’，饮者怀无厌之欲。隐之既至，语其亲人曰：‘不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。’”意思是，不见到可以引起贪欲的东西，就可以保持心地宁静。（而这里，奇珍异宝无数，只要弄走一筐，就可以享用几辈子。因此，）从京城到广州来，一过岭就会丧失廉洁的操守。于是，酌泉饮之，并即兴赋诗云云。

　　吴隐之的四句话和一首诗，内涵十分丰富，富有哲思理蕴，其中至少论及了三种关系：一是环境与风气的关系。“越岭丧清”，到此即贪。古人有“染于苍则苍，染于黄则黄”（墨子语），“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”（荀子语）的说法，表明环境的重要。

　　二是欲望与操守的关系。老子有言：“不见可欲，使民心不乱”；“我无欲，而民自朴”。欲望原本是人的自然本能，它是一把双刃剑，应该加以分析，完全否定是不对的。这里说的不是要消除自然的本能，而是主张控制、消解贪欲的滋生与扩张。

　　三是主观与客观的关系。吴隐之不同意那种“喝了贪泉水，人人都得贪”的论调。“一歃”，以口微吸也，极言其少；千金，极言钱财之多。两两相照，没有必然联系，关键在人，要看谁来喝。他说，不妨尝试一下，使令连天下与王位都不想要的伯夷、叔齐兄弟来饮，相信，他们终究不会改变自己的初心与高尚情操的。

　　明人钱子义《贪泉》诗中，同样提出了质疑：“千金一歃岂其然？独酌无伤处默（吴隐之）贤。闻道黄金入眉坞，未应在处有贪泉?”诗中说，如果贪婪无度是由于饮了贪泉所致，那么，汉末的董卓疯狂聚敛财富，在长安以西渭河北岸修筑了眉坞城，难道他也是喝了贪泉的水不成？“独酌无伤处默贤”，说的是，贪与廉取决于人的资秉与精神境界的高下，同客观上是否饮用了贪泉并不相关。实践也证明了，吴隐之本人就曾喝过，但他仍然廉洁自持，大节不亏。

　　吴隐之本传记载，他平时不沾酒肉，吃的只是蔬菜、干鱼；穿的仍是过去那些旧衣服。他还下令将前任官员使用过的豪华丝帐、帷幕，以及各种贵重饰物，统统撤除，一并收归国库。由于他整饬纲纪，以身作则，广州仕风大为改观。皇帝下诏嘉奖，赞扬他：“处可欲之地，而能不改其操，飨惟错之富，而家人不易其服。革奢务嗇，南域改观”。作为一位“出污泥而不染”的著名清官吴隐之，名标青史。

　　

沧浪之水

沧浪歌

古代民歌

沧浪之水清兮，

可以濯我缨；

沧浪之水浊兮，

　　《沧浪歌》是春秋战国时期流传于楚地的一首著名民歌，作者已不可考。从《孟子·离娄》篇关于孔子曾听到孺子唱此民歌的记载，可知它在春秋末年即已广泛流传，后来又被载入《楚辞·渔父》篇。

　　汉代学者刘向、王逸认为，《渔父》篇乃屈原自作，但现代《楚辞》研究专家对此多持否定态度。从本歌的角度讲，《渔父》篇的重要性在于它提供了一个翔实的背景。文中塑造了屈原与渔父两个典型人物形象，他们秉持不同的人生态度与价值取向。屈原是一位恪守高洁的人格精神、“伏清白以取直”、舍生取义的理想主义者；而渔父则是一位顺应时代，与世推移，随遇而安的智者，看来他是一个隐士，并非真正以捕鱼为业的渔夫。

　　篇中，两人通过问答以遣辞寄意。渔父见屈原颜色憔悴，形容枯槁，便问：“何故至于斯？”屈原答曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放（遭致放逐）。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈（搅乱）其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨（食酒滓而饮薄酒）？何故深思高举，自令放为！”屈原断然地说：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，乃歌曰：“沧浪之水清兮（碧波清清啊），可以濯吾缨（帽缨）；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”

　　渔父所唱的《沧浪歌》，代表了流行于楚地的典型的道家思想观念。这一点是屈原所不赞同，也并不真正理解的。唐人汪遵有诗云：“棹月眠流处处通，绿蓑苇带混元风。灵均（屈原）说尽孤高事，全与逍遥意不同。”《庄子·人间世》篇有言：“天下有道，圣人成焉（成就事业）；天下无道，圣人生焉（保全生命）。方今之时，仅免刑焉。”这和渔父所说的“圣人不凝滞于物，而能与世推移”同一意蕴。他们看透了尘世的纷扰，但并不回避，而是主张在随性自适中保持自我的人格、操守。

　　应该说，《沧浪歌》所主张的，并非纯粹的消极避世，专为个人全生自保打算，而是强调人不仅要刚直进取，也要在不丧失本性、不同流合污的前提下，能够因时顺化，与世推移。“沧浪之水清兮，可以濯我缨”，这分明是鼓励人们积极进取。

　　“水清”比喻治世，而“缨”为帽带，是古代男子地位的象征，整饰冠缨喻准备出仕，有所作为；“水浊”比喻乱世，只能“濯足”，用老子的话说：“和其光，同其尘”，意为“涵蓄着光耀，混同着诟尘”（任继愈《老子新解》）。这也符合孟子所秉持的“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想。

　　同样也是进行“清浊之辨”，而在孔子那里，对《沧浪歌》则作另一番解读，他说：“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也。”译成口语就是，弟子们听着：水清就能濯缨，水浊只可洗脚，这都是由水本身决定的。据此，孟子引申曰：“人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”，强调自身价值、主观作用，同样具有积极意义。